Ba boyayyen abu ba ne cewa siyasar Kano ba ta taɓa zama al’ada ba.
Daga Nworisa Michael
Mai Gudanarwa, Inter-tribe Community Support Forum
Ba boyayyen abu ba ne cewa siyasar Kano ba ta taɓa zama al’ada ba. Tana bayyana makomar siyasar ƙasa, tana tasiri kan alkiblar siyasar Arewa, kuma a tarihi ta taka muhimmiyar rawa wajen tantance wanda zai zauna a cibiyar mulki a Abuja. Don haka, nazarin siyasar Kano ba wai aiki ne na yanki kaɗai ba; hulɗa ce da zuciyar dimokuraɗiyyar Nijeriya gaba ɗaya.
A yau, mutane biyu ne suka fi jan hankali a wannan tattaunawa: Sanata Rabiu Musa Kwankwaso, gogaggen ɗan siyasa kuma ginshiƙin darikar Kwankwasiyya wadda ke ɗaya daga cikin mabiyan da suka fi tsari da biyayya a ƙasar nan; da kuma Mai Girma Gwamnan Jihar Kano, Abba Kabir Yusuf, wanda ke jagorantar mulki a cikin yanayin siyasar kasa. Dukkaninsu suna da muhimmanci. Amma bayan kiraye-kirayen biyayya da jam’iyyu mabambanta, al’ummar Kano masu fahimtar siyasa dole ne su fuskanci wata muhimmiyar tambaya: shin matakan siyasar da ake ɗauka a madadinsu suna raunana tsarin da ke kan karagar mulki ne, ko kuma a ɓoye suna ƙarfafa shi?
Zaɓen shugaban ƙasa na 2023 ya bayar da misali da ke buƙatar zurfin tunani. Nijeriya ta shiga wannan zagayen zaɓe da wata fuska ta adawa. Binciken ra’ayi, nazarin ƙungiyoyin farar hula, da gagarumin rashin jin daɗi da jama’a suka nuna ga jam’iyyar APC mai mulki duk sun nuna cewa idan bangarorin adawa suka haɗa kai, za su iya sauya sakamakon zaɓen. Amma wannan haɗin kai bai samu ba. Peter Obi na Labour Party ya samu goyon baya a Kudu da kuma tsakanin matasa. Kwankwaso na NNPP ya samu goyon bayan Kano da wasu sassan Arewa. Atiku Abubakar na PDP ya tsaya a ginshiƙinsa na gargajiya. Sakamakon haka, an raba ƙuri’ar adawa gida uku daidai gwargwado, abin da ya amfanar da jam’iyyar da ke kan mulki.
Ko wannan rarrabuwa ta samo asali ne daga girman kai, kuskuren lissafi, ko kuma wata dabara ta musamman, har yanzu masana siyasa na ci gaba da muhawara a kai. Amma abin da ba a musanta ba shi ne lissafi: adawa cikin rarrabuwar kai dama ce ga mai mulki. Tarihi, daga sauye-sauyen siyasar Nijeriya har zuwa ƙasashen Afirka, ya nuna cewa adawa da ba ta iya haɗuwa a kan mafi ƙarancin manufa ɗaya, ba ta kayar da jam’iyya mai ƙarfi da ta daɗe a kan mulki. Sai dai ta tsawaita zamanta.
Idan muka dawo ga halin da ake ciki yanzu, ana iya ganin bambanci a matsayar manyan jagororin biyu. Zabukan siyasa da Gwamna Abba Kabir Yusuf ya ɗauka a baya-bayannan, ko da kuwa ana iya muhawara kan hikimarsu, sun fito fili kuma a sarari suke. Ya bayyana matsayinsa a cikin sabon tsarin ikon ƙasa. Jama’a, masana, da abokan adawa na iya auna shi bisa wannan matsayi. Alkiblarsa a bayyane take, ko da kuwa ba kowa ne ya yarda da ita ba.
Sanata Kwankwaso kuwa a gefe guda, yana ci gaba da nuna tsananin adawa da APC a kalamai, amma a lokutan da ake buƙatar haɗin kan ‘yan’adawa, shawarwarinsa na siyasa sun fi haifar da rarrabuwa maimakon haɗin kai. Tafiyar Kwankwasiyya na da ƙarfi ta fuskar biyayya da tsari. Amma biyayya da tsari hanyoyi ne kawai, ba su ne manufa ba. Tambayar ita ce: me ake son cimmawa da waɗannan ƙarfi, kuma shin sakamakon da suke haifarwa yana tallafa wa burin samar da madadin siyasa mai inganci ga tsarin da ke kan mulki?
A ma’aunin siyasa na gaske, ba a auna ta da zafin jawabi ko yawan taro. Ana auna ta da sakamako. Kuma sakamakon da ya fi muhimmanci a siyasar adawa shi ne haɗin gwiwa, tattara ƙuri’a, da canja mulki daga wata ƙungiya zuwa wata. Idan aka auna da wannan mizani, ana iya ganin wani tsari a matakan siyasar Kwankwaso na baya-bayannan: a duk lokacin da dama ta taso don haɗa kan ‘yan’adawa, sakamakon ya fi zama rarrabuwa fiye da haɗin kai.
Wannan na haifar da wata tambaya mai wahala amma dole: idan ɗan siyasa yana adawa da tsarin da ke kan mulki a kalamai, amma a aikace sakamakon matakansa na ƙarfafa wannan tsarin, a wane lokaci ne bambanci tsakanin adawa da taimakon a kaikaice ya zama mai ma’ana? Wannan ba zargi ba ne na haɗin baki da gangan; lura ce kan sakamakon zaɓukan siyasa, domin tarihi sakamako yake rubutawa, ba niyya ba.
Al’ummar Kano, musamman mabiya Kwankwasiyya, suna daga cikin al’ummomin da suka fi wayewar siyasa a Nijeriya. Biyayyarsu ba makanta ba ce. Ta samo asali ne daga shekaru na shiga siyasa, daga imani ga jagoran da ya ba su kima ta ainihi a siyasa. Wannan biyayya ta cancanci girmamawa. Amma saboda muhimmancinta, dole ne a kare ta da tsabagen hangen nesa, ba a miƙa ta ga motsin rai kaɗai ba.
Tambayoyin da mabiya siyasar Kano ya kamata su yi wa kansu masu sauƙi ne kuma kai tsaye: wa yake cin gajiya duk lokacin da haɗin kan ‘yan’adawa ya gaza? Wa yake ƙara ƙarfi duk lokacin da madadin ba ya iya haɗuwa? Mene ne makomar dogon lokaci na tafiyar siyasa wanda ke da ƙarfi wajen hana adawa haɗuwa, amma har yanzu ba ta nuna ikon cin zaɓe ita kaɗai ba? Waɗannan ba hari ba ne ga tarihin Kwankwaso ko gudummawarsa ga siyasar Kano. Tambayoyi ne da duk mai bin siyasa da gaske dole ya yi wa duk wani jagora, ko da kuwa yana girmama shi.
Kano na buƙatar gaskiya a siyasa, ba a kalamai kaɗai ba, har ma a alkiblar dabaru. Tazarar da ke tsakanin abin da ɗan siyasa yake faɗi da kuma sakamakon da matakansa ke haifarwa ba batun sirri ba ne; tambaya ce ta hisabi ga jama’a. Mai yiwuwa Sanata Kwankwaso na tafiyar da wata dabarar siyasa ta dogon lokaci, yana amfani da rarrabuwa a matsayin matsin lamba domin cimma haɗin kai mafi girma a gaba. Wannan yiwuwar ta cancanci a amince da ita. Amma idan haka ne, to dole ne a wani lokaci a bayyana wa miliyoyin jama’ar da rayuwar siyasarsu ke shafar wannan dabara, manufarta da makomarta.
Bambanci tsakanin adawa ta gaskiya da taimakon ba a bayyane ya ke a cikin zafi ko ƙarfi na kalamai ba. Yana cikin sakamako. Kuma lokaci ya yi da al’ummar siyasar Kano, tare da duk wayewarsu da tarihin fahimtarsu, za su auna shugabancinsu ba da sautin murya ba, sai da tsabagen alkibla da ingancin hanyar da ake ginawa domin canjin da ake ikirari da nema.